11月16日。星期一。上午晴，连夜雨。

早起的鸟儿

早上六点30分，兴奋和激动很快驱走我的睡意。短短7天的行程，迫使我不肯放过每一个可以捕捉沙拉越画面的分秒。所以，开始具备可见度的时间一到，我就步行到市区的特定建筑物，并且拍摄下它们的画面，例如常青有限公司，Interhill有限公司的总部,Sarawak plantation有限公司,以商业大亨陈伯勤的太座命名的幼兰大厦等等。这些表面上看来支撑着美里经济的经济企业，背地里究竟破坏了多少公顷的原始森林，导致多少原住民丧失土地的权利，甚至夺取了多少人性的尊严和生存的希望：大写的历史，特别是所谓的“马来西亚华人史”或者“沙拉越华人史”，甚至是“马来西亚华文报业史”里面肯定毫无记载。但是，至少在凉风习习的这个早上，我的摄影机见证着他们光鲜亮丽的表面，所隐藏，也可能会呈现的丑恶。

陈伯勤的EKRAN公司，就是当年在兴建Bakun水坝工程中的最大股东，今天至少有9千多名原住民因为受水坝工程影响，而被逼搬迁到土地贫瘠，不适合耕种和找生计的地方。由大马媒体大亨张晓卿拥有的常青有限公司，以及最近被揭发其员工涉及比南女生被强暴案件的Interhill有限公司，和其他伐木公司如三林，都是大肄砍伐沙州原始森林，造成诸多原住民族群丧失土地和生计的罪魁祸首，其罪名简直磬竹难书。

绕过城市的中心，往海岸的方向，坐落着沙拉越人称为Tamu的菜市场。一些原住民妇女和当地华人，在Tamu贩卖蘑菇，槟郎，香蕉，尖不剌，langsat，一种称作isu的本地榴连等等，五花八门的蔬果。.

终于上路

原定上午10点钟出发的行程，突然被车子的机能状况给打乱。如老僧落定的文强也急得露出了稍微不耐烦的表情。中午12点，司机Philip Jau前来接我们，终于开始出发，踏上Baram河上游的考察之路。四轮驱动车在市区添了150令吉左右的汽油，很快地转入从Miri朝向Bintulu的高速大道。路边景色从城市转为乡野，再转为次森林。然后，接下来的景色，几乎全部都由油棕园垄断。

这要归功于积极引进油棕种植计划的沙拉越政府和大马种植业和原产品部，该部部长Bernard Dompok于今年11月2日声称，全马来西亚目前已经有4百50万公顷的油棕园。当然，他没有透露的是，在油棕园面积最大的东马两州，有多少户原住民因为土地被剥夺而丧失生计，有多少原住民地主因为不满意政府不加掩饰的剥夺原住民习俗地，而将政府及私人企业提供上法庭。例如在沙拉越，涉及原住民习俗地的法律诉讼案就超过200件。

虽然是大道，使用的车辆很少，偶尔有几辆载大树桐的大卡车经过，立刻掀起一阵滚滚浓烟。大约走了半小时，车子开往一个叫Lapok的小镇，我们在两座路边附近的长屋的水果摊停下，用极为低廉的价钱购买了本地龙眼,山竹和红毛丹。然后，开始驶入窟窿处处的黄泥路，一直抵达Lapok小镇，在这里小休。这里离开美里城市还不到70公里，却完全没有水电供应。每户人家至少装了三个大水槽来储存雨水，都用自己的发电机。一些还穿着制服的中小学生，在四轮驱动车后座或坐或站；这幅景象告诉我们东西马在基本设施上的鸿沟。

伐木公司应有尽有

70年代开始，沙拉越经济靠伐木业兴盛，获益的自然是伐木商以及少数能够从官商勾结中牟利的政客。Lapok小镇之外不及300米，坐落着Baram河支流之一的Sungai Tinjar, 河水混浊不见底，水面上漂流着木屑，原来其上游不及500米之外，就是三林伐木公司的大本营之一。

我们越过了横跨Sungai Tinjar的大桥，往Long Lama的方向前进，今天的目的地，是Long Laput，一个Kayan族群的村落，她也是司机先生的故乡。从三林公司大本营开往高原上的Long Laput，车程原为一小时。车子在黄泥路上奔驰的时候，不时碰到一些载着二三十枝树铜的罗里，都掀起一阵阵尘土。

比起原住民村落基本设施的一无所有，伐木公司大本营堪称应有尽有。他们有24小时的水电供还不算，甚至还有自己的电话通讯设备。甚至，几乎所有通往原住民村落和小镇的道路都是，或曾经是伐木机器和交通工具所使用的道路。所以，原住民对伐木公司的依赖，特别是在交通方面，可想而知。这也是何以会发生那么多宗比南女生在上学途中遭伐木工人强暴事件的背景原因。

调查第一站：Kayan长屋Long Laput

从Long Lama附近开往Long Laput，蜿蜒的山路，区区12公里，却耗了1小时车程才抵达。车子爬在Baram上游区的高原上，大部分土地都是已经被砍伐过的次森林。Kayan族在这里实行刀耕火种（Slash and burn）耕种法，他们在具备沃土的山坡上种植山稻。据说在9月种植的山稻，现在正长得茂盛，他们在雨后呈现一抹亮丽的青绿。

下午5点，终于抵达Long Laput。这个地方距离美里市中心只有大约145公里，却耗了半天的车程。Long Laput是一个人口众多的聚落，人口大约1千多人，住宅的形式主要还是长屋。这里没有水电供，居民使用清澈的山水，拥有各自的发电机。有小学和图书馆，甚至在图书馆里面设有上网设备，基本上算是具备一定发展规模的村庄。

司机Philip Jau的长屋，由混凝土建筑而成，屋前不到50米就是Baram河。从这里乘船，15分钟就可抵达Long Lama，车程却要1小时。因为这里只有小学，村里的中学生都必须乘船去上学。我们在犹如马车的车子奔波了半天，受到Philip 家人热情的款待，晚上也准备在这里借宿。长屋的墙上挂着他妈妈用七彩珠串制作的帽子，盖子等装饰品。

4份之1的Long Laput村民没有投票权

6点钟至10点左右，我们正式为缺身份证，报生纸和选民资格的居民进行记录。我们挨家逐户的询问，从这个缺身份证的家长这里，打听到那个缺报生纸的家人，又从这个缺报生纸的家人这里，打听到申请不到身份证的另外一些朋友亲戚。仅仅在一个晚上的数小时内，我们就收集到19个成人和数十小孩的资料。我们的纪录项目包括：名字，岁数，性别，有无报生纸，有无身份证，有无选民资格，以及为何无法获得上述各种证件和资格的理由。

情况比较轻微的个案包括申请了数年，乃至10多年才获得报生纸或身份证。情况严重的例子是一名叫Tuning Emang的母亲，从小学六年级开始申请身份证，已经多达10次，每次都被拒绝，负责的单位是Long Lama的国民登记局（JPN）.

还有一对叫Ronnie Wan和Nicholas Langgang Wan的兄弟，分别没有报生纸和身份证，国民登记局却不曾为他们的申请失败的原因，给与任何解释。有不少个案人物，其弟兄姐妹们都具有报生纸或身份证，唯独他们申请不成功。.

多数碰到问题的居民，其申请主要是被Long Lama的国民登记局拒绝。大部分申请被拒者没有被告知申请失败的原因，一小部分则被通知说文件不足。根据该局规定，迟申请报生纸的人士，必须填写和附上16份文件，其中一些包括下列：

Dokumen sokongan,

Dokumen yang diperlukan untuk pendaftaran lewat kelahiran, 16 dokumen.

1. borang I and X
2. Kad klinik kanak-kanak
3. Kad kandung ibu(asal dan salinan)
4. Discharge summary
5. Surat pengesahan daripada hospital(jika kelahiran berlaku di hospital)
6. Pengesahan daripada penghulu (di mana kelahiran berlaku)
7. Pengesahan bidan(Salinan kad pengenalan atau sijil kematian jila meninggal)
8. Gambar keluarga(Termasuk ibubapa/adik/abang)

15. Surat akuan

16. Bayaran permohonan hanya RM10.00 sahaja satu permohonan.

绝大多数村民目不识丁，别说要填写16份文件，单单要弄清楚一份文件，并且确保所有资料正确无误，就耗费他们很多时间。令人发指的是，他们每次前往国民登记局呈交申请时，往往因为一些小错误而被拒绝，可是该局官员往往没有详细的向他们解释申请被拒的理由，在大多数的个案中，也不曾白纸黑字的纪录下被拒的理由，以及建议。由于这样的缘故，很多屡次申请屡次被拒的村民到国民登记局之后，只能空手而归。回去同样面对16份看不明白，也不懂如何填写才算完整无误的文件。

村民们屡申请，屡被拒，最后的结果不仅是无法获得该有的证件，还得面对严重的罚款。一份由国民登记局发出的罚款款项如下：

Pendaftaran Lewat;

16-19 tahun                 RM20.00

19-22 tahun                 RM40.00

22-25 tahun                 RM60.00

25-28 tahun                 RM100.00

28-31 tahun                 RM120.00

31-34 tahun                 RM140.00

34-37 tahun                 RM160.00

37-40 tahun                 RM180.00

40 tahun ke atas          RM200.00

上述惊人的发现虽然让我们愤怒和吃惊不已，可是体力终究是有限的。况且夜深人静，多数村民都已经就寝，我们只好留待明天，继续我们的调查。

连夜雨打在Philip祖屋的锌板屋顶上，如爵士乐般不规则的旋律原本对睡眠构成干扰，很快的，当耳朵适应了不规则中的规则，脑袋就随眼睛闭上了。

毋庸讳言，所谓的一个华校生指的就是区区小可，从华小三年级开始才在官立学校老师的课程分配下开始one、two、three的学习。小学三年级，意味着当年的小可十岁。当然，小可属于幸运的七字辈，abc是六岁幼儿园牙牙学语下熟悉的。至于更早前，小可的家人有没有灌输罗马字母排列的概念，现在不大好说，似乎有的。

二十六个罗马字母的排列和后来的学习语文有没有直接关系？您若回答有，那么我的追问会是难道出世在英语世界的儿童肯定先懂得念字母吗？我并非出生于英语世界，这个问题的回答无论正负，对真相都有失公允。但是，可以肯定的是，婴孩称呼爸爸妈妈最先并非合乎现代语法的。不难推测，声音的出现先于文字。虽然难测的解构大师德里达的“先于”也许给了不同的次序。

无论到底是声音还是文字比较原始，当今世界，识字是不易逆转的潮流。能否独立于这股潮流，似乎并非现代人的关注所在。正如能不能活在一个没有金钱操作的社会的问题。文字提供的不止于记录，还肩负了部分的思维方式。您当然可以反驳说文字不是语言的必然因素，但是这里所指的思维方式，是属于电脑程序这类机械式的逻辑方案。

文字，可以说是极度有用的创造，难怪传说仓颉造字时惊天地哭鬼神。说回我从七岁到十岁的英文真空，那时家里已经有电视机了，儿童大概对动画片有天生的爱好，反正在我而言如此。那时的卡通片，在只有国营电视台的年代，总是英语对白的。虽然也有如鼠鹿动画的国语对白，那却是少之又少。所以，说完全真空也是不确切的，至少电视节目有，虽然近乎完全不懂。

小学里的英语讲故事比赛大概是一种强迫性的背咏，一大段的故事，在堂堂数百人的聚会上大声朗读，台下的华校生有多少是明白了故事究竟要传达什么讯息吗？至少在我而言，台上的朗朗上口，只是台下的鸭子听雷。小学时代，在英语对白方面，就仅仅达到简单的日常单词，比如早安、谢谢等客套语。

要不是在中学时期遇到一些强制用英语对话的老师，怕我的英语水平就会仅限于增加词汇的知识了。认识更多词汇无疑对学习语文有极大帮助，但是若无法形成句子段落，那么这样的认识还是有缺陷的。其实要形成完整的句子也不太难，也就语法的应用。要是对一些连词的套路熟悉了，也就如鱼得水了。

我的英文弱点一直是那些和语法相关的时态和复数，这两项和中文格格不入的法则，是很难通过双语对译来体会的。到了大学，再没有上英文课了，但大部分的课程都是英文进行的。我顺利地从工程系用英文撰写毕业论文通过了考核。当然，我大学毕业时的英文水平，也大概不如英校的中学水平的。但是，可以肯定的是我的数理能力是用中文建立起来的。

用英语从一数到十是不是必然的学习途径？反正大多数语文都会有这套十进制的代码，是否必然也并非绝对重要的大问题。读到这里，您大概知道了我对所谓的英文教数理所持的态度了吧？

10月15日。星期天。上午晴，晚上大雨不断。

缘起

凌晨四点钟。参与此次考察团的三名西马人分别从吉隆坡和槟城两地披星戴月赶往吉隆坡国际机场，飞往此次目的地的沙拉越美里。发起这次考察的是的马来西亚选举观察委员会（MAFREL）成员黄文强，以个人身份参与，却将会以纪录片方式对此行进行报道的周泽南，以及独立新闻在线记者黄书琪。

黄文强的目的原本相对简单，就是对Baram河上游或中游地区原住民的选民资格进行一项初步调查，以弥补这方面调查的不足。文强的论证是这样的；全国有资格登记为选民的总人口中，只有大约半数已登记为选民，东马两州的情况更为恶劣，大约只有3分1登记为选民。

在沙拉越，因没有登记而丧失投票资格的情况在内陆地区的原住民之间犹为严重。 当我们将上述情况置放在整个国家的民主改革进程来看时候，显然的，仅仅将下届大选“变天”的希望放在投向民联的选票已接近饱和的西马选民，是不切实际的，所以沙砂两州必然成为兵家必争之地。可是，如果占东马两州最大人口的原住民的投票率只占有资格投票者的三分之一，这兵家所争的筹码，不仅大为削弱，也同时意味着，沙拉越原住民的民主代表权只有三分之一。

导致沙拉越不少原住民丧失投票资格的直接原因是没有身份证或报生纸。一般的报道和言论不否认这问题的严重性。可是，让人惊奇的却是，从来没有任何官方数据，学术研究，或民间条查，可以提供一个相对有根据的数据。即便是由马来西亚人权委员会（SUHAKAM）出版的考察报告，也只能指出“根据前来跟我们会面的两个村子的比南人领袖，没有身份证和报生纸，占据了村民的大多数。”然而，这“大多数”究竟是什么数目，这情况究竟有多普遍，至今为止，却依然是个未知数。

暂时撇开“数据”的客观性不谈，没有身份证的原住民相等于丧失了一切权利的非公民。尤其是情况特别严重的比南人，没有身份证的小孩不能参加政府考试，成绩再优异的中学生也不能申请奖学金，成人不能申请护照。别说出国，因为没有身份证，他们只能在森林，村子和小镇，不敢到城市去，因为没有人能保证他们不会被警察当作非法外劳而加以逮捕。

东马原住民在我国宪法里被列为“土著”（Bumiputra），其中一部分却连公民的身份和保障也不具备。这样的差别待遇是任何文明的国家都不能允许的。这次的考察，算是为这项问题的严重性，进行一项初步的数量化探讨。

媒体曝光率

比南人自1980年代以来即面对伐木活动的威胁，1987年，他们开始设立路障，阻止伐木公司的大卡车和机器继续捣毁他们的森林和家园。这些抗争活动已经闻名外国媒体，在马来西亚主流媒体中却只占据非常小的曝光率。两家靠在东马伐木起家的中文媒体《星洲日报》和《东方日报》更不曾以有说服力的篇幅，对他们的课题进行报道。 今年，比南人的问题一度引起广泛注意，只是因为被揭发的数十宗强暴案。我们这次的行程，虽然也抵达了数件强暴案的地点，可是却没有将报道重点，放在强暴案的进展上。因为促使强暴案发生的社会经济因素，才是导致比南人这个族群在被主流发展边缘化的同时，也曝露在伐木公司的剥削和依赖关系上。所以除了强暴和伐木课题，举凡公民身份，贫穷，教育，卫生，土地权等问题，都是该族群面临的问题的重要部分。

我国媒体，包刮非主流媒体，对沙拉越原住民的了解实在是太单薄了。 也基于上述原因，我们这两名媒体从业员，希望此次实地考察，能够扩大我们的采访视野，报道更多的沙州原住民议题，以便能收抛砖引玉之效，让更多西马媒体能提高东马报道的质和量。

沙拉越的热心人士

我们三人从抵达美里机场到下榻廉价旅社这期间，发生了一些不足道的乌龙事，可以省略。文强积极的和驻美里的非政府组织BRIMAS，Penan solidarity Support group等联络，希望可以集合大家的力量，一同为这项选民资格和公民身份调查，策划一项更大规模的研究。

当晚前来赴会的只有一人，他是目前沙拉越原住民律师联盟（Sarawak Indigenous Lawyer Alliance）主席Harrison Ngau. Harrison是一名Kayan人，和比南人(Penan)，Kenyah, Kajang, Ukit, Kelabit等居住在上游的族群，同属上游人（Orang Ulu）。他目前是一名执业律师，处理很多原住民土地权的诉讼案。1986年，他为大马自然之友（SAM）在马鲁帝设立了办事处，处理该地区的投诉，包栝伐木问题和原住民习俗地被各种发展计划入侵的案件。因为太“落力”，在1987年的茅草行动中被逮捕，并扣留了60天。他还曾经当选过一届的议员。

另外一名参与我们饭局的是将充当我们整个行程的司机，导游兼翻译的Philip Jau,也是一名Kayan人。目前积极的在展开反对兴建Baram水坝，Murum水坝等的运动。今年9月16日他充当将受到Murum水坝影响的原住民发言人，前往沙州首长的官邸呈交备忘录时，连同10多名集会者一起被逮捕。这次行程多亏他的驾驶技术和人脉，才让我们度过重重自然和人为的难关，顺利的在8座长屋完成了3百多人的调查，让我们对原住民公民资格和选民资格，具备了一个初步的量化的理解。

今天晚上，美里的天空不断飘着时而小，时而大的雨滴。我们不得不担心，这样继续下去，会不会影响明天我们要走的路段，拖缓了我们的行程。这种兴奋中夹杂着不安的心情，已经在一个星期前不断的折腾着我，我相信文强也是。我们当然想知道，也想确认问题的严重性，可是在真正面对着受到各种问题环绕的比南人等族群时，你肯定希望他们的问题不至于如此严重。你当然希望他们可以有尊严的过着一个“公民”应有的生活，而不是像在我们跟前那样，赤裸裸的，毫无掩饰的，过着外籍劳工也不如的没有公民身份的日子。

我在不安的雨声中入睡。

大家对唐三藏取西经的故事应该都耳熟能详吧？即使没有读过吴承恩撰写的《西游记》，也应该看过连环图，或者电影、电视，甚至小人书，或枕边故事。

不，这里要说的不是几师徒上西天的那个故事，而是玄奘法师越过千山悉心潜读翻译成汉字的唐朝故事。有印象吗？

梵汉交往当然可以上溯到更加久远的时代，大象和巨龙共舞到现在还为人们所津津乐道。

也许，已经有华裔子弟把佛祖当成自己的本土文化了，确实，在南海这里，说不定释迦牟尼真的曾经开坛讲经。俱往矣！我们何必执著于王子是来自天竺、身毒、印度还是尼泊尔呢？佛陀的梵文意思不就是我们所谓的智慧吗？智慧又何来地域区分？

在资讯工艺时代，互联网在军事用途蜕变为民事时，我们赫然发现一种可以轻易越过千山万水的数码排列。可以通过原有的电话网络、可以另置海底光缆，甚至可以发射人造卫星播放。

但是，还有人犯傻上西天取经吗？我认为，有的。

姑且假设不再需要肉身亲历跋涉，在互联网里跳跃的排列，难道不是一种简易的方法？您试过在互联网上学习外语吗？我在几年前就探索这个可能。报告我的经验，其中包括古希腊文、拉丁文、希伯来文、梵文、泰米尔文、波斯语，还有新兴的德文、法文、阿拉伯文等等。

当然，贪多嚼不烂，迄今比较有把握的，还是仅限于在日常生活中使用的华文、马来文和英文。至于仅靠网上资料学的，只有古希腊文和德文还算比较能够进入状态，掌握一些文法，用网上字典解决部分的文义问题。

这样，和爱智慧有没有关系呢？

写到这里，我不免望着《解放犀鸟》的点击率，以及少的可怜的回应，带着一点阑珊的倦意。这样的舍本逐末，是否歪曲了思想的伟大？

还是止住我的负面情绪，免得波及无辜。等着您的回响。

关于正义的书籍，我读得不多，但是花了最多精神的还是柏拉图的《王制》(Republic)。“王制”这个中译出自大陆学者刘小枫，他大概是想要搭建文化桥梁，用了比较有古典味道的语文作为题目。Republic比较通行的中译，是《理想国》，这个翻译固然带出了对话里部分的目的，而且还把柏拉图的理想主义带出，但是还是过于“乌托邦”。至于有些粗通英文者，误柏拉图的Republic为“共和国”，那就属于低级错误了。盖因Republic这个词语出自拉丁文Res Publica，关于大众的事务，并不见得牵涉有关现代国家体制的问题。

当然，“王制”也有制度的意思，但至少不会错乱时代。没有理想的翻译，因为该对话，在雅典柏拉图的时候，可能还不见得自己会大费周章的取名。即使知道希腊文，把《王制》称为Politeia，事情也不见得澄明。《王制》另有篇名，称“关于正义”,He Dikaiosune。是缘苏格拉底在这篇柏拉图撰写的对话里，是为了要追寻正义，Dikaiosune，而展开的。

记得大约七年前，沈观仰到了吉隆坡，课余开办哲学研讨班，我参加的第一个研讨班就是柏拉图的对话。印象深刻的师生首轮交锋中，有一年纪比沈观仰还大几岁的学生问道，为什么要读这些过气的著作？人生苦短，不是应该往最新最时尚的著作入手吗？沈观仰如何作答我已经忘记了，反正该名老学生在随后的每一堂课都另外找出一些古代哲学家给同学作简介。

正义何为？诡辩家Thrasymachus说强权就是正义。与会的苏格拉底虽然比诡辩家的诡辩功夫高，把他辩驳得面红耳赤的退出论战，但是今天看来，这个强权作为真理的问题解决了吗？2500年过去了，人们有什么法子可以避免强权的跋扈，还是一个没有妥善解决的老问题。

前几年哈佛教授罗尔斯(John Rawls)去世时，报端读到有人抱怨政治人不读《正义论》(Theory of Justice)，所以社会乱象频生。实践和理论的鸿沟固然也是千古的辩论，罗尔斯教授后来的补充就是《作为公平的正义》(Justice As Fairness)了。正义的门槛，也许比公平要高一些，但是姑且充作正义，也相当可贵。罗尔斯教授的两个公平原则，只要清楚记得后一个真诚实践，那么人民幸也。基本上，就是要避免穷者越穷富者更富的社会大不义。

可惜，您什么时候见到整个社会的弱势群体真的有得到争取公平生存空间的建设呢？尤其在马来西亚，尤其沙砂。一个政权的不公义，不断的把利益倾向一方，日久失衡愈加严重，迟早造成动荡。这种根本上破坏公平原则的做法，应该离自掘坟墓不远了。

当只有一小撮人受益时，大部分人则感到被剥削，在现代开放社会，大部分人的精神力量随时可能造成政变。

人们普遍不愿意遭受动荡，所以逆来顺受也相当普遍。但是，违背正义原则的社会能够继续维持吗？您不妨也来思考这个问题。

我们通常所谓的补选，就是当国会议员或者州会议员因故席位腾空，必须按照宪法以及相关的选举法令进行的一系列填补空缺的活动。我们犀鸟乡子民近期比较熟悉的当然就是在  “灵坎” ( Lubok Antu ) 周遭以同名水坝 “水干” ( Batang Ai ) 进行的州议会补选。无意外的，秤头胜出。传说那位输得灰头灰脑的前秤头成员选战前曾以颈上人头为赌注，不知道有没有兑现？还是已经在策划下一次的赌局？犀鸟乡子民对这位伊班英雄以往的国会议员经验大概是厌倦了，不过既然他曾经为政治生涯付出，还是会基于感激，不取走他的头颅烘成地契的。

旧事了，也只能成为茶后谈资，叫那些千里迢迢，到鸟不生蛋——描述错误，应该是发电机不发电给居民——的巴当艾参加助选的外地人一次精彩的经验。当时，所谓的三合一补选应该是空前绝后的。

如今，另一个过气旅游点——刚刚被首相封作军机重镇——的波德申一带，也迎来州议会议席因在位议员死亡腾空的最新一次补选。算一算，在上次普选后林林总总的补选，已经快把手指数完了。这次补选，焦点相当一部分是所谓的邮寄选票，这个“邮寄”的名称大有玄机，左右看来，都比较像军警选票。法令赋予军警特权，可以偕同配偶获得邮寄选民的身份，到时其实也不必邮寄，还是在同一个地方投票。这样的形式，要用到邮政服务吗？外人看来，只不过看不到透明投票箱，而是布料投票包的分别而已。在一场补选中占了三分一的选票，影响力可想而知。

您不会不知道巴干槟榔补选的国阵候选人吧？这位和耶稣同名的前任州务大臣曾在位廿余年，和伟大的老马不相伯仲。听说他们宣称金钱政治和贪污是有分别的。这我是赞成的。不过，他们的定义永远是不必通过人民意愿的，我怎样认为，和他们如何定义几乎一点关系也没有。至于另一位候选人，祖基飞利，小弟孤陋寡闻，现在才在报端看到他的名字。

这么看，您对于谁会胜出心里有数了吧？打算下注去吗？朋友，请别把选举当成我们的乡下斗鸡。即使明知道那一只斗鸡养得比较骁勇善战，也不会每次都赌赢的。何况现在还有“让球”的方式，你保证卜基的盘口不影响选情？我们的民主方式，居然只能是一场赌博？悲夫！

那么如果观察选举不是为了下注取胜，图什么呢？您记得菲律宾的马可斯总统吗？80年代他呼风唤雨的日子，就是被一个看似没有大用的选举观察团体 ( Namfrel ) 所结束的。补选只是插曲，不影响大局。所以，观察补选的意义也不在于大局。一枝草一点露，集沙成塔，罗马不是一天建起来的，等等。

你对好书有没有兴趣？哲学书会是好书吗？哲学？？

曾经有一个纳粹党人，呃，这个带邪恶意味的标签有点耸人听闻，其实，也就只是说明了一种时代的隔阂。这位仁兄不知何故加入国家社会党，好像和执意改造大学有关，又好像是为势所逼，这过去的事件，反正就是难以评断。

可是，他出大名的著作发布时，德意志的希特勒还没有成为国家元首。

据悉，生活的压力下，评为教授的需要无法闪躲，发表论文是必要条件，于是闭关把多年累积的大部头问题写出来。不知道当时天地有没有受到感动，但是反正他的教授职算是有了着落。

此书的标题虽然存在与时间并列，但是关于时间的部分，委实短缺了些。当然，如果你翻开第八章，此书的结构，本来是打算在后面的部分针对亚里斯多德、康德等人的时间观念给予关注的，但是，这个部分难产了。

冠以为胡塞尔祝寿的扉页，和我印象里隐约闪烁的还有那句传说中的“吾爱吾师，吾更爱真理”，或许，这一部缺了后半部的武林秘诀应该早就丢进焚化炉以免遗害后人的，但，有道是“半部论语走天下”，凭着一麟半爪的对“是在”(Dasein)的向往，就足够我等凡夫俗子走入森林里的迷途。

有志于阅读海德格尔的，有条件的，选择英文翻译会比较容易进入他本来用德文撰写的著作。个人比较推荐较早的McQuarrie&Robinson版,辅以后来的Joan Stambaugh版。如果能够的话，直接阅读德文当然是更加理想的。马来西亚虽然不大具备学习德文的环境，但是，有志者事竟成。

理解华文子弟的困难，要是实在看不下西文的，熊伟、陈嘉映、孙周兴、彭富春都是应该留意的名字。

不打算介绍为什么第二部分无法呈现人世了，猜测是可以的，但也就仅限于此。何况，海德格尔自己已经说过了。

此书会不会让你读到毛骨悚然？我就确实有过那种读到背脊升起凉意的经验。但愿这种悚栗的感动，能够把大众带入海德格尔的林中路。

【犀乡溪语／黄孟祚专栏】

http://www.merdekareview.com/news/n/10882.html

警方蹒跚的脚步并没有因实况调查报告的发布而加快。联邦妇女、家庭与社区发展部在非政府组织及公正党妇女组的多方要求下，终于在九月上旬公诸于世。较报告书完成日期整整延迟了八个月。

实况调查乃响应布鲁诺曼梳基金会（Bruno Mansor Fonds）一年前的谴责，指峇南内陆本南少女与成年妇女长期以来遭受伐木工人的性暴力与骚扰，实地调查在前任部长黄燕燕的指示下于去年11月中进行。

报 告证实至少七名女性受害，其中年纪最幼者只有12岁。至于其他受害者由于难以将自己的痛苦经历告诉别人，因此真实的案例相信远不止此数。报告也指出由于内 陆学子每当学校开学与放假时，都得依赖伐木公司的车辆载送。年轻的女性学生在途中或被带去木山营，遭受施暴。这些脆弱的孩子毫无反抗的能力，家长的投诉也 往往得不到警方和当局的适当回应。基本上这些居住在深山内陆的社群已对政府当局与警察失去了信心，并认为他们偏袒伐木商。

之前，砂州的政治人物包括首长泰益、副首长查布和陈康南、乡区发展部长占玛欣等皆尽力否认本南妇女遭性侵犯之事，并称之为非政府组织捏造的是非。报告公布后，这些高官显要还轻描淡写地说他们要参阅报告书后才能表示意见，又说同意侵犯者当绳之以法之类的敷衍之词。

证据如铁 警方塞责

令人感到惊讶的是，查布仍继续指实况调查报告不实。他称由于有非政府组织参与是项调查，所以报告的内容不可信。这位当了34年代议士与部长的政客，看来真的应退位了。妇女援助团体（WAO）也已为此作了反驳。

再者，警方也继续要求非政府组织提供侵犯者与受害人的详细资讯。并说，否则他们是不会进行调查与提控的，尽管较早时非政府组织与媒体皆指出了涉及的伐木公司和受害者的村落。而现任妇女家庭与社会发展部长莎丽查也已声称有关公司已被鉴定。警方的偏袒与不专业已毕露无疑。

其实，早在去年年底，两名受害妇女（带着他们所生的年幼儿女）曾在非政府团体的协助下前往武吉阿曼警察总部落案，其中一名妇女就是广为本地报章称为阿兴的老婆。铁一般的证据早已呈现在警察的眼前，具体的详细资料也交给他们了，怎能推搪说无从调查呢？

阿 兴是伐木承包商联山公司（Interhill）的机器师。本南人说他原已有两个老婆，正房在诗巫，另娶的一名本南妇女是他较早前工作所在的另一木山营附近 的居民。据称阿兴目前已不再去光顾这位姨太太，那暂时的婚姻已结束了。据联山的一位资深职员称，阿兴的老婆何止三人，七、八个都有呢！

偏袒工人  实为不值

阿 兴说住在联山木山营村落的现任“老婆”是他按当地习俗所娶来的。可说这位当时尚未足法定年龄少女的父母，却否认他们曾同意这桩婚姻。他们还显示两名孙儿的 出生纸，其中父亲的栏目是空白的。所以阿兴的声明并没有法律的依据。信奉基督教的受害者父母要求阿兴离开他们的女儿，因为他犯了重婚的罪。然而，他们认为 阿兴必须对他的儿女负起养育之责任。

较早前，阿兴不但恐吓他的“岳父母”，也威胁全村庄的人说，若报案将受对付。内陆社群曾发生数起疑受黑社会杀害的案件，因而令他们感到非常害怕。

也许大家会怀疑一名机器修理员怎有那么大的能耐来动员黑社会。然而，在偏远的内陆任何不法的行为都是有可能的。其实木山公司偏袒其工人，或合理化他们的性冲动，却因而遭受外界甚至全世界的谴责，实为不值。

目前砂木材公会也发文告促请警方彻查本南妇女性侵案，此举虽然迟了些，但仍不失为一个补救的方案。只是警方的脚仍然被绑着，公正何时才能显露呢？拖延显然是不可宽恕的错误。

黄孟祚是砂拉越身体力行的环保先行者。

不知牛年马月，移居南海一带的嗜好猪肉者煮出了一道美味汤，也许本来啖肉时当配浓茶，故号曰“肉骨茶”。

这味道传说出自闽人，所以发音以BKT为准，倒也合了南蛮的霸道。

后来的后来，一个持外国绿卡的医生，从政日久，攀升到了掌管旅游的部门。她就是大马国民熟知的燕燕是也。她在一个Rasa Sayang歌、Pendet舞、Jemur岛的所有权纠缠不清的时候，提出了霸占此道南蛮美味的点子。可是事与愿违，毕竟国教本来经书明文列猪肉为禁食品，要作为國食当然会遭遇反对。恐怕将肉骨茶申请联合国文化遗产的烂主意从此成为笑谈。

痛哉，莫非这个“本地创作”从此就要流落他乡，成为别人的文化？岂有此理！

肉骨茶本来不宜常吃，除非得法，否则难免不饱和胆固醇飙升，引起一系列健康问题。这一点，也不必为肉骨茶辩护。

不过，肉骨茶的美味，不是三言两语可以打发的。它自有独到的秘方，可以吸引远道而来的垂蜒三尺。这等神仙美味，在这里还是点到即止好了，否则引起饥肠辘辘，岂非罪过？

正如燕燕医生之前掌管家庭事务部门时，就懂得没有不吃腥的猫儿这条道理，她大力反对大马引进中国女佣，理由就是恐怕引发家庭性关系大兜乱，男老板一见到皮肤白皙的北方佳丽就会马上起痰，非要置婚姻关系不顾，大搞特搞。

奇哉！莫非大马男人对北方女人有特别嗜好，大马女人非得要严加防范，以防万一关不住自己男人的欲望，如此一来把她们视之洪水猛兽，避之不及？还有性感穿着的号召…悲哉！女人的地位。

古语有云，告子曰：食色性也。此话常常被戴到孔子头上，真正冤大头。不信？翻翻《孟子》去。不过，这些儒家夫子，吃的闷棍还会少吗？也罢，林子大了什么鸟都有。连女子无才便是德也装到儒家门前，难怪今天还有人骂孔老二说女人难养。

常常想女人有没有自己组成一个男人勿进的政党，不料竟然有人抢先提出。不过，也许太过匪夷所思，世界上迄今无人敢身体力行。话说回头，要是提出申请，社团登记也不知会不会用大马最强的老子的话便是道理来打发。所以，大马女人都聪明，还是凭借依附妇女组

马华公会有燕燕此前任妇女组主席，第一位竞选成功的马华公会女性副主席，实乃国民的福分，让我们可以看清楚，身为专业人士，其治理国家的理念是多么的有趣。

您有过想象的经验吗？很难想象是没有想象经验的。如果您真的没有过任何想象经验的话，《解放犀鸟》愿意高酬报答您来分享经验。

想象有什么用呢？这个这么”实用主义”的问题问得有点傻气，但是在”很傻很天真”的年代，扮纯情白痴又何妨？您也不妨傻傻的认真回答。

据说，曾经周游列国—-尤其以印度尼西亚和泰国为主—-的本尼迪安德生(Benedict Anderson)就凭他的经验，给了无数研究政治学的人们一个出众的题目：《想象中的共同体》(Imagined Communities)。这本书曾经耗费了一点功夫翻过，可惜没有找到一个适合讨论的场所，想来这里也许适合，就姑且抛砖引玉。

关于”想象”，在英文词imagine中，还是以”象”(image，不是elephant)为主的吧？但若无色无相，难道无法单凭抽象概念想象吗？再说，象和像及相，虽说音同义近，内里大概也是别有乾坤的。试用您熟悉的方言发音，无论是潮州话、福州话、客家话、乃至港式粤语，还只是音近义疏呢！加上全球化的多元时代，怎么会不纷陈复杂难辨呢？

再略来一番意淫—-您如果认为这个词语就单向的只能是性幻想，麻烦您去查查出处，看看当年生造此语的老先生是怎么的说法—-朋友多番撰文表示，砂拉越的终极秘密就是生活在犀鸟乡的女子们。亲眼见识古晋大街小巷的环肥燕瘦，倒是感到一种都城异化的忧愁。或许，内陆还有相对远离喧嚣的纯朴，噢，这现在只能凭自己的想象描绘。一趟波罗州内陆旅行，要花费多少时辰旅程啊？看看谢希贾(Jessica Alba)在( Sleeping Dictionary )饰演混血女子和白人俊男在伊班话背景下的缠绵，不也就用好莱坞式浅薄的满足异乡的幻想情怀吗？何必千里迢迢离乡背井去寻找一片梦里的香格里拉，除非真的有着出家的决心。

也许，镁光灯照映下的幻影是远不能替代亲身经历的。目前巴南一带有不少媒体人聚焦的新闻，再放一个长假。跟随偶发新闻提供线索的偏远地带路线，可以彻底把对异乡的美好想象作一次实在的清洗。人心中善良的纯朴，也许能超越想象。

走！下次我们去野林中探访原人。虽然传说伐木公司已经设下比原住民路障要精良的暗探来阻挠外人的到访。